En el tema anterior expusimos la párabola, el sentido primitivo y dos aplicaciones eclesiológicas de la parábola.
Para esta segunda parte hemos dejado la explicación que el mismo evangelista presenta en el evangelio.
2.
EXPLICACIÓN DE LA PARÁBOLA: 13,36-43.
Entonces,
dejando a las gentes, llegó a la casa. Y
llegaron a él sus discípulos diciendo:
"Decláranos la parábola de las cizañas del campo". El respondiendo,
dijo: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es
el mundo; la buena semilla, éstos, son los hijos del Reino; las cizaña, son los
hijos del Malo; el enemigo que las sembró es el
Diablo; la siega es el fin del mundo; los segadores son los ángeles. Como,
pues, se recogen las cizañas y se queman con fuego, así será en el fin
del mundo. Enviará el Hijo del hombre a sus Ángeles y recogerán
de su reino todos los escándalos y a los
que obran la iniquidad, y los echarán en
el horno del fuego; allí será el llanto y el rechinar de los dientes.
Entonces los justos brillarán como el sol en el
Reino de su Padre. El que tenga oídos, que oiga": 13,36-43.
Como en el caso de la parábola del sembrador,
también aquí, tratándose de la parábola del trigo y de la cizaña, tenemos una
interpretación alegórica, obra de la Iglesia primitiva, conservada por Mateo.
El pensamiento de Jesús era: ¡Por ahora hay que
tener paciencia! ¡Llegado el momento de la siega, la hierba mala será arrancada
y arrojada al fuego!
La explicación dada en Mateo reviste el carácter
de una catequésis alegórica que interpreta y desarrolla los datos primitivos:
es una exhortación que se empeña en describir el último juicio con el fin de
eliminar la falsa seguridad en que podrían vivir ciertos cristianos.
Esto aparecerá
claro por las siguientes consideraciones.
-
Desde luego, el
mismo Mateo, en el v. 36, ha restringido el título de esta parábola,
llamándola "la parábola de la cizaña".
- Como
lo ha notado el Profr. Jeremías, los vv. 37-39 ofrecen un breve diccionario de
7 interpretaciones
alegóricas:
El
que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre;
el
campo es el mundo;
la buena semilla son los hijos del Reino;
la cizaña son los hijos del Malo;
el enemigo es el Diablo;
la
siega es la consumación del siglo;
los
segadores son los ángeles.
Los vv. 40-43
constituyen un pequeño
apocalipsis que intenta
pintar plásticamente la consumación del siglo o el fin de los tiempos o el fin
del mundo, del que Jesús habló en diferentes ocasiones:
Los
principales elementos son:
- El
Hijo del hombre que, al fin de
los tiempos, vendrá entre nubes con gran poder y gloria: Mc 13,26; Mt 24,30; Lc 21,27.
- Los ángeles de ese mismo Hijo del hombre que reunirán
todos los escándalos (se entienden 'personas') y a los obradores de iniquidad, cfr
Mc 13,27; Mt 24, 31 donde los ángeles tienen el oficio de recoger a los
elegidos.
- El
horno de fuego. El fuego es un
símbolo bíblico o de purificación o de castigo; lo utiliza el Antiguo
Testamento y se encuentra también en labios del Bautista y de Jesús: Mc 9,43s;
Mt 3,10-12; 5,22; 18,8-9; 25,41; Lc 3,16s. La expresión redundante "horno
del fuego" es propia de
Mateo 13,42.50. Del horno grande habla el Apocalipsis 9,2.
- El
llanto y rechinar de dientes es
una expresión apocalíptica, utilizada principalmente por Mateo, refiriéndose al
castigo de los malos: Mt 8,12; 13,40.5 22,13; 24,51; 25,30; Le 13,28.
- El brillar de los justos en el Reino de su Padre,
como resplandece el sol, es eco del
apocalipsis de Daniel 12,4.
*
Además, la explicación de la parábola de la Cizaña ofrece una serie de
expresiones que revelan el origen eclesiástico de esta pieza literaria. He aquí
algunas de las más características:
"Los
hijos del Reino". "El
Reino", sin calificativo, es
una expresión abreviada del Reino de
Dios, compañera del término absoluto "la Palabra" que la Iglesia
primitiva fraguó para designar la predicación del Evangelio. La expresión
"los hijos del Reino" para designar a los ciudadanos del Reino de
Dios sólo se encuentra aquí en el
Nuevo Testamento.
"El
Malo, el Diablo " son
términos más recientes para designar "al Enemigo de Dios", que era
llamado "Satanás" por la tradición más antigua. Aplíquese lo mismo
a "los hijos del
Malo", palabras que sólo se hallan
aquí.
"El
Reino del Hijo del hombre" es
una expresión reciente, exclusiva de Mt 13,41; 16,28 por la cual so traslada de
Dios al Hijo del hombre el dominio del Reino. Lo mismo puede aplicarse a la
expresión "Los ángeles del Reino del Hijo del hombre".
"El Reino de su Padre (de ellos) " es una expresión nueva, netamente cristiana.
Concluyamos:
"La parábola del campo donde el trigo y la
cizaña brotan juntos ha sido interpretada en la Iglesia antigua como
la parábola de su separación final. Hemos encontrado
bastantes puntos de relación con el conjunto de los Evangelios
para saber que tal interpretación era conforme al pensamiento de Jesús que habló
de la vida eterna y del castigo eterno... Pero, en el caso presente,
las palabras no son de él. Podemos observar, además, que
el Evangelio de Mateo desarrolla especialmente este tema;
no sólo reúne una serie de parábolas que lo ponen en evidencia: Mt 25, sino que
más de una vez añade una nota de advertencia severa al texto más corto que
encontramos en alguno
de sus paralelos": cfr Mt 7,19 y Lc 6,43s; Mt 7,21 y Lc 6,46; Mt
12,35-37 y Lc 6,45; Mt 22,8-14 y Lc 14,21-24; Mt 23,31-33 y Lc 11,48; Mt
25,29-30 y Lc 19,26 (es siempre Mateo quien añade a un texto de Lucas una nota
de severidad, en tanto que lo inverso no se encuentra nunca) Cahier EVANGILE
68, p. 9.
Salvador Carrillo Alday M.Sp.S. LAS PARÁBOLAS DEL EVANGELIO. pág. 58-61. México, LA CAMPANA. IPB 2011
