Primera multiplicación de los panes (Mc 6,34-47; Mt 14,15-23; Lc 9,12-17; Jn 6,1-15).

PRIMERA PARTE:

Jesús se encuentra en la cumbre de la evangelización (Mc 6,34-7,23). Los Doce han tomado ya parte activa en la misma. Son días de gloria.

La multiplicación de los panes en favor de cinco mil hombres, que recuerda el milagro obrado en el Antiguo Testamento por el profeta Elíseo (2R 4,42-44), es narrada por los cuatro evangelistas. Por una parte, están las tradi­ciones sinópticas de Mt-Mc-Lc; por otra, el relato de Juan presenta una tradición independiente tan antigua como las demás con su colorido teológico propio.

1. Introducción.

Terminada la misión, los "apóstoles" se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. Como eran muchos los que iban y venían, no les quedaba tiempo ni para comer. Entonces Jesús les dijo: "Venid también vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco". Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario. Sin embargo, la gente los vio marcharse, y fueron allá corriendo, a pie, de todas las ciudades y llega­ron antes que ellos (Mc 6,30-33).

Jesús buscaba cierta tranquilidad para seguir forman­do de manera privada a sus Doce discípulos. La expresión "venid, aparte" parece indicar ese deseo (Mc 4,34; 9,2.28; 13,3). En la trama del evangelio, el momento es trascen­dental para los Doce discípulos, llamados aquí "apósto-les=enviados", seguramente en referencia natural al reciente envío que han recibido para ir a predicar y sanar a los enfermos (Me 6,7-13).

Después de las experiencias de la primera misión, se presentaba una ocasión propicia para que Jesús les impar­tiera enseñanzas específicas importantes, ante todo, sobre la identidad misma de su persona, y luego sobre la futura misión que los Doce tendrían que desempeñar. ¿Qué. es lo que los apóstoles=enviados deben hacer? Vivir cerca de Jesús, atender con compasión al pueblo, comunicarles la doctrina del Reino, sanar a los enfermos y proporcionar­les alimento de vida.

Jesús y sus discípulos se encuentran en el apogeo de la evangelización. Juan dice que las multitudes acudían al ver los signos que Jesús hacía sobre los enfermos. Podemos imaginar que la gente estaba entusiasmada también por lo que habían visto hacer a los discípulos del Maestro. Se acercaba la fiesta de la Pascua. Era la primavera del año 29.

El lugar permanece impreciso. Marcos parece colo­car la multiplicación de los panes en algún punto sobre la ribera noroeste del Lago. Lucas habla de Betsaida, en la orilla noreste. Restos arqueológicos del siglo IV muestran que los antiguos peregrinos fijaron el recuerdo de la multiplicación de los panes en la actual fuente de et-Tabg-ha, a dos kilómetros de Cafarnaúm.

2. Jesús predica y sana (v. 34).

³⁴ Al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se puso a enseñarles muchas cosas.

Al ver tanta gente, Jesús sintió compasión, pues le parecía que eran como ovejas sin pastor (Za 9,16; IR 22; Ez 34). Estos textos del AT manifiestan la solicitud de Dios en favor de su Pueblo, guiado en otros tiempos por pastores que él les había puesto: Moisés, Josué, David. Ahora carecen de pastores. Jesús quiere mostrarse como el Pastor mesiánico, anunciado por el profeta Ezeqniel (Ez 34,23; 37,24), o como imagen de Dios, el Pastor de Israel en el desierto (Sal 78,52-53; cf Sal 23,1; 74,1; 80,1).

En Mateo, esa "compasión" lo había movido para enviar por primera vez a sus discípulos a predicar (Mt 9,36). Ese mismo sentimiento lo impulsa ahora para reali­zar el milagro-signo que será anuncio de la futura Euca­ristía. La evangelización y los sacramentos (en especial la_ Eucaristía) son inseparables y ambos brotan del corazón misericordioso  del corazón de Cristo.

Y Jesús se puso a enseñarles muchas cosas. Lucas dice que el tema era "el Reino de Dios". Jesús es el Maestro incansable del Reino. Mateo y Lucas señalan que Jesús hizo curaciones de enfermos. Además de Maestro, él es médico dé almas y de cuerpos. Más aún, dará a la multitud el alimento que necesita. El es el principio y la fuente de la vida, tanto material como espiritual (cf Jn 6,22-59).

9. Resurrección de la hija de Jairo (Mc 5, 35-43; Mt 9,23-26; Lc 8,49-56).

Marcos nos ofrece un cuadro animado, con detalles que imprimen colorido a la escena e invitan a admitir el recuerdo de un acontecimiento histórico. Esto hace tam­bién pensar en una tradición de origen judío-cristiana, palestinense y de lengua aramea.

³⁵ Mientras estaba hablando llegan de la casa del jefe de la sinagoga unos diciendo: "Tu hija ha muerto; ¿para qué molestar ya al Maestro?" ³⁶ Jesús, que oyó lo que habían dicho, dice al jefe de la sinagoga: "¡No temas! ¡Solamente cree!".

La gente piensa que el poder de Jesús no puede ir más allá de la muerte (Jn 11,21.32). Pero Jesús reacciona: "¡No temas! ¡Solamente cree!". Fe, es sólo lo que Jesús pide. Una fe vigorosa echa fuera todo temor. En Jesús hay también un poder de resurrección.

³⁷ Y no permitió que nadie lo acompañara, a no ser Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. ³⁸ Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y observa el alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos. ³⁹ Entra y les dice: " ¿Por qué alborotáis y lloráis? La niña no está muerta; está dormida". ⁴⁰ Y se burlaban de él. Pero él, después de echar fuera a todos, toma consigo al padre de la niña, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la niña.

Jesús se aparta de la gente e inclusive deja a sus discí­pulos. Sólo toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, quie­nes lo acompañarán también más tarde como testigos de la Transfiguración (9,2) y de la agonía en Getsemaní (14, 33). Manda fuera a flautistas y plañideras, y entra a donde estaba la niña sólo con las cinco personas mencionadas.

"La criatura no ha muerto, sino duerme". Con esta pala­bra—que malamente los presentes aprovechan para bur­larse de Jesús—, él intenta tal vez disminuir la espectacularidad de lo que va a suceder. El NT llama frecuentemente "sueño" a la muerte (Mt 27,52; 1Co 11,30; 15,6; 1Ts 4,13-15).

⁴¹ Y tomando la mano de la niña, le dice: "Talitá, kum ", que quiere decir: "Muchacha, a ti te digo, levántate". ⁴² La muchacha se levantó al instante y se puso a andar, pues tenía doce años. Quedaron fuera de sí, llenos de estupor ⁴³ Y les insistió mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de comer.

Una vez más aparece el contacto físico de Jesús, unido a su palabra poderosa. Toma de la mano a la niña y le dice en arameo: "¡Talitá, kum!" = "¡Muchacha, levanta te!" Y al instante se puso de pie. Una serie de verbos: "dormir, despertarse-levantarse, ponerse de pie", son ya un anuncio de la resurrección espiritual que el cristiano recibe mediante el bautismo (Ef 5,14).

La niña tenía doce años, igualando así el tiempo de enfermedad de la hemorroísa. La gente queda llena de temor religioso (1,27). La resurrección de la hija de Jairo manifiesta la trascendencia de Jesús, que supera aun a los dos grandes profetas del AT: Elias y Elíseo (IR 17,17-24; 2R 4,8-37). Mientras que Marcos insiste en el "secreto mesiánico", Mateo alude a la fama que corrió a causa del acontecimiento.

Mateo cuenta la resurrección de la hija de Jairo en un relato breve y conciso. Desde un principio, el evange­lista nos había dicho que la niña estaba ya muerta. Lo que ahora intenta es mostrar la majestad y la soberanía plena de Jesús. Aparece él solo, y la niña. Y, sin dirigirle palabra alguna, la tomó de la mano; y al punto ésta se levantó. Luego, pausadamente, Mateo comenta: "Y se divulgó esta noticia, por toda aquella comarca ".

La narración de la hemorroísa y de la resurrección de la hija de Jairo muestran al vivo el interés salvífico de Jesús en favor de la mujer, no importe la edad que tenga. En el nuevo Israel no habrá distinción entre varón y mujer, como tampoco entre judío y gentil.

ACTUALIZACION

Señor Jesús:

¡Cuántas veces nos hemos encontrado a punto de morir!

 Y ¡cuántas hemos estado ya espiritualmente muertos!

 Pero ahora queremos hacer caso a tu palabra:

                  "¡No temas; solamente ten fe!"

Quítanos los temores y acrecienta nuestra fe.

Tómanos de la mano, Jesús, y despiértanos del sueño de nuestra enfermedad o muerte.

 Dinos con imperio: "¡Levántate!"

Así seremos capaces de seguir adelante en el caminar de nuestra vida.

 Amen.

8. Curación de la hemorroísa (Mc 5,21-34; Mt 9,18-22; Lc 8,40-48).

La sanación de la hemorroísa y la resurrección de la hija de Jairo muy probablemente fueron dos relatos inde­pendientes en un primer momento de la tradición evan­gélica. La redacción final del evangelio de Marcos, seguido por Mateo y Lucas, presenta ambas narraciones como una sola unidad literaria.

La hemorroísa: v.25-34.

²⁵ Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, ²⁶ y que había sufrido mucho con muchos médicos y había gastado todos sus bienes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, ²⁷ habiendo oído lo que se decía de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y tocó su manto. ²⁸ Pues decía: "Si logro tocar aunque sea sólo sus vestídos, me salvaré". ²⁹ Inmediatamente se le secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que había sido sanada del mal.

De los tres evangelistas sinópticos es Marcos quien nos proporciona, según su costumbre, una descripción con mayor animación. Sin embargo, cada uno intenta comunicar, a través del relato, sus propios énfasis doctri­nales.

Por razón de su enfermedad, la mujer que se acercó a Jesús era considerada impura según la Ley, y debía portanto mantenerse aislada (Lv 15,19-27). De allí su discreción al acercarse por detrás, entre la gente. La mujer había oído "de lo que hacía"Jesús. Su fe en él es grande, pues piensa que con sólo tocar la orla de su manto alcanzará la salvación: "seré salva". No es difícil recordar a este propósito la palabra de Habaquq: "He aquí que sucumbe quien no tiene el alma recta, pero el justo por su fidelidad vivirá  (Hab2,4).                                              

El evangelista, para hablar de la sanación de la mujer, emplea el verbo fuerte "salvar". Por lo demás, Jesús lleva, en su propio nombre, la misión de "salvar". Ysalva cuando perdona el pecado (Le 7,50), cuando sana de una enfer­medad (Me 6,3-1), cuando libera del demonio (Le 8,36) y cuando levanta de la muerte (Me 5,23). 

Jesús, como judío piadoso y observante, llevaba en su manto las borlas o flecos ordenados por la Ley. El fleco, con su hilo de color púrpura, servía para recordar el cumplimiento de los preceptos de Dios y manifestar que Israel era un Pueblo consagrado a Yahveh (Nm 15,38-41; Dt 22,12).

En la literatura religiosa de Mesopotamia y en el Antiguo Testamento, "agarrar del manto" significa "im­plorar fervientemente" (1S 15,24-27). La mujer quiere tocar la borla del manto de Jesiís, impulsada por su fe, y no por una creencia en lo mágico.

La mujer logró, pues, tocar a Jesús, y al punto se secó la fuente de su sangre, y sintió en su cuerpo que habíasido sanada de su mal.

¹⁰ Al instante, Jesús, dándose, cuenta de la fuerza que había salido de él, se volvió entre la gente y decía: "¿ Quién me ha tocado los vestidos?" ³¹ Sus discípulos le. contestaron: "Estás viendo que la gente te oprime y preguntas: '¿ Quién me ha tocado?"' ¹²Pero él miraba a su aldrededor para descubrir a la que lo había hecho. ³³ Entonces, la mujer, viendo lo que había sucedido, se acercó atemorizaday temblorosa, se postró ante él y le contó toda la verdad. ³⁴ El le dijo: "Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad ".

El evangelista destaca enérgicamente "la fuerza" (dynamis) que emana del Señor. Es tan real, que Jesús siente que ha salido de él, y ha llegado y beneficiado a alguien. Esa "fuerza" es concebida como una energía física a cuyo simple contacto se obran las curaciones (cf Me 1,41; 3,10; 6,56; 8,22; Le 5,17; 6,19).

"¿Quién me ha tocado?" Esta pregunta no tanto indica ignorancia en Jesús, ya que él va a mostrar que conoce lo que hay en el corazón de la mujer; sino más bien sirve para realzar y elogiar la gran fe que la mujer tiene en él.

El relato termina con cuatro palabras de Jesús, llenas de amor y de ternura:

—    ¡Hija!" La mujer ya no es una simple desconoci­da; ha pasado a ser su hija, y él es su padre.

—    "¡Tu fe te ha salvado!". Su fe es el punto de partida de su salvación.

—    "¡Vete en paz!". La paz, en hebreo "shalóm", viene de un verbo que significa "estar entero, ser perfecto, completo, cabal". En este caso, la ex-hemorroísa se va restaurada totalmente en su alma y en su cuerpo: ha sido hecha una nueva creación.

—    "¡Queda curada de tu enfermedad!". Al ser sanada, ha recuperado la pureza exigida por la Ley, y ha quedado también reintegrada a la vida de la comunidad.

ACTUALIZACION

Jesús:

Permítenos tocar tu humanidad santísima,

sacramento de Dios entre nosotros. 

Danos fe, inmensa fe, para acercarnos a ti,

sabiendo que de ti brotará una fuerza divina que nos dará salvación. 

Comunícanos tu paz, haznos criaturas nuevas 

y danos la sanación que necesitamos. 

Amén.